Podcast: Ce înțelegem cu adevărat prin „caracter moral”?

Cu toții am auzit termenul „caracter moral” la un moment dat în viața noastră, dar ce vrem să spunem cu adevărat? Morala și caracterul sunt două lucruri diferite? Este ceva care există doar în sens abstract, filosofic sau ceva ce poate fi arătat în viața de zi cu zi? Oaspetele nostru abordează aceste întrebări și multe altele în episodul din această săptămână.

Abonați-vă la Show-ul nostru!
Și nu uitați să ne examinați!

Despre oaspetele nostru

Christian B. Miller este profesor de filosofie A. C. Reid la Universitatea Wake Forest. El este directorul de filozofie al proiectului Beacon și este fostul director al proiectului Personaj. Este autorul a peste 80 de lucrări academice, precum și a trei cărți la Oxford University Press: Moral Character: An Empirical Theory (2013), Character and Moral Psychology (2014) și The Character Gap: How Good Are We? (2017). Miller este, de asemenea, editor sau co-editor al Eseurilor în filosofia religiei (OUP), Personaj: noi direcții din filosofie, psihologie și teologie (OUP), psihologie morală, volumul V: Virtutea și caracterul (presa MIT), Integritate , Onestitatea și căutarea adevărului (OUP) și Continuum Companion to Ethics (Continuum Press).

TRANSCRIPTUL CARACTERULUI MORAL

Nota editorului:Rețineți că această transcriere a fost generată de computer și, prin urmare, poate conține inexactități și erori de gramatică. Mulțumesc.

Naratorul 1: Bine ați venit la spectacolul Psych Central, unde fiecare episod prezintă o privire aprofundată asupra problemelor din domeniul psihologiei și sănătății mintale - cu gazda Gabe Howard și co-gazda Vincent M. Wales.

Gabe Howard: Bună ziua tuturor și bine ați venit la episodul din această săptămână al podcastului Psych Central Show. Numele meu este Gabe Howard și alături de mine, ca întotdeauna, este Vincent M. Wales. Știi, Vince, într-una din aceste zile, trebuie să ne plăcem să amestecăm asta și să-mi prezinți, doar pentru a-l păstra proaspăt.

Vincent M. Wales: Nu știu dacă vrei să fac asta.

Gabe Howard: Nu, nu, ar trebui să mă prezinți politicos, așa cum te prezint eu.

Vincent M. Wales: Ei bine, atunci, nu știu dacă vreau să fac asta.

Gabe Howard: Da, cu siguranță e un fel de distracție, nu-i așa? Dar astăzi, Vince și cu mine vom discuta despre caracter și virtute cu Christian Miller, care este profesor de filosofie A.C. Reid la Universitatea Wake Forest. De asemenea, a scris trei cărți despre subiectul caracterului. Și suntem încântați să-l avem. Christian, bine ai venit la spectacol.

Christian Miller: Vă mulțumesc foarte mult pentru că m-ați urmărit.

Vincent M. Wales: Deci, Christian, spune-mi ceva. Când vorbim despre caracter, despre ce vorbim cu adevărat?

Christian Miller: Ei bine, am putea vorbi despre multe lucruri diferite. Am putea vorbi despre personaje din filme sau piese de teatru. Dar ceea ce mă interesează cu adevărat este caracterul moral, un fel de fibră morală. Ceea ce ne face să fim cine suntem ca persoană morală. Și pentru a despacheta puțin mai mult, mă gândesc la caracterul nostru moral ca la modul în care suntem dispuși să gândim, să simțim și să acționăm în moduri relevante din punct de vedere moral. Deci acesta este felul meu de punct de plecare ca filosof. În acest moment, este foarte abstract, deci poate îl pot face puțin mai concret și mai tangibil. Un exemplu de parte a caracterului nostru moral are legătură cu dacă înșelăm sau nu sau mințim sau nu sau furăm sau nu. O persoană cinstită are un caracter care îi înclină să gândească în moduri oneste, să simtă și să fie motivat să facă lucruri oneste, care la rândul lor dau naștere unui comportament onest. Deci, acesta este un exemplu de aspect specific al caracterului unei persoane oneste. Acesta este doar un exemplu, însă, acel personaj este o noțiune largă și include trăsăturile de caracter pozitive, cum ar fi virtuțile onestității, integrității, curajului, compasiunii și așa mai departe, precum și trăsăturile de caracter negative de pe partea inversă. Puteți doar să le inversați pe cele pozitive, virtuțile, în vicii și aveți lucruri precum necinstea, cruzimea și insensibilitatea.

Gabe Howard: Dar sincer, nu toată lumea crede că are un caracter bun? Vreau să spun că există oameni care se plimbă în jurul lor care spun: „O, h am un caracter rău. Sunt o persoana rea." Chiar și persoanele care fac lucruri rele spre care au tendința - sau cred că tind să creadă că fac asta - întrucât un fel de „scopuri justifică mijloacele” sau că sunt corecte sau că oamenii le privesc în mod incorect.

Christian Miller: Ei bine, cred că este adevărat în general. Dacă te uiți de fapt la datele empirice cu privire la aceasta, există măsuri de auto-raportare a caracterului oamenilor. Așadar, atunci când li se cere să își evalueze propriul personaj, spuneți pe o scară de la 1 la 5, 5 fiind un personaj excelent și unul fiind un personaj nu foarte bun, majoritatea oamenilor tind să se evalueze în general și pe anumite trăsături de caracter în jurul unui patru. Și nu sunt doar eșantioane americane, ci au fost reproduse din punct de vedere cultural. Așadar, cred că ai dreptate să spui că avem tendința de a avea o viziune înaltă asupra caracterului nostru. Interesele mele sau cel puțin unul dintre interesele mele este, aceasta corespunde faptelor? Cu alte cuvinte, cum ne gândim la noi înșine într-un mod care reflectă cu adevărat caracterul nostru real sau există o divergență între cele două? Este caracterul nostru real mai bun sau mai rău decât tindem să credem că este?

Vincent M. Wales: Ați vorbit despre date empirice acolo. Cum apreciați caracterul cuiva?

Christian Miller: Ei bine, există o mulțime de moduri diferite. Și sunt un fan al anumitor moduri mai mult decât altele. Deci, doar pentru a parcurge câteva tehnici diferite care au fost folosite, probabil modul clasic este de a oferi oamenilor sondaje și de a le cere să evalueze de la unu la cinci, așa cum am menționat, cât de bine cred ei că sunt în general sau ce ar face într-o anumită circumstanță dificilă sau cum a fost comportamentul lor în ultima săptămână. Nu sunt un fan al acestei abordări. Cred că există tot felul de prejudecăți și modalități prin care am putea umfla raportarea dincolo de ceea ce se întâmplă de fapt în personajul nostru. O altă abordare are legătură cu întrebarea oamenilor din jur. La fel ca prietenii sau membrii familiei sau colegii să vă evalueze. Psihologul le va cere acestor persoane să evalueze participanții pentru a obține o evaluare externă a acelei persoane. Dar abordarea pe care o favorizez cel mai mult are legătură cu comportamentul din lumea reală. Prin aceasta, vreau să spun că luați participanți și îi puneți în situații reale și vedeți care este comportamentul lor. Uneori, acest lucru se întâmplă în contextul laboratorului și există exemple celebre ale acestor tipuri de studii în istoria psihologiei. De exemplu, experimentele de șoc Milgram, care au găsit un comportament uimitor atunci când puneți oamenii într-o situație în care se aflau sub presiune pentru a activa un cadran și a șoca persoanele nevinovate. Acestea pot fi, de asemenea, situații în care oamenii nici măcar nu știu că fac parte dintr-un studiu. Așa că sunt doar observați în secret. De exemplu, într-un centru comercial, psihologul ar putea aranja situația în așa fel încât să vadă dacă mirosul și mediul înconjurător sau mediul zgomotos afectează dacă cumpărătorii din mall sunt mai susceptibili să ajute sau nu. Așadar, vreau să văd mai degrabă teste comportamentale decât rapoarte personale, cred că este cel mai bun mod de a scoate la iveală caracterul oamenilor.

Gabe Howard: Știți că este interesant că ați spus că oamenii sunt monitorizați ca într-un centru comercial, deoarece, de exemplu, magazine alimentare, centre comerciale, magazine mari, Amazon ... toți se uită la ceea ce facem pentru a înțelege ce o sa cumpar. Acum este acesta un exemplu de încercare de a monitoriza comportamentul cuiva? Are legătură cu caracterul? Sau sunt complet complet în câmpul stâng?

Christian Miller: Nu, deloc. Deci, acesta este un exemplu de monitorizare a comportamentului oamenilor, în acest caz pentru a prezice cel mai probabil consumul lor viitor. Cu alte cuvinte, pentru a vedea cum fac cumpărături în trecut, ce fel de tendințe, ce culoare coboară, ce produse tind să cumpere, pentru a îmbunătăți în viitor situația, mediul înconjurător, pentru ca să vândă mai multe produse și să facă experiența mai viabilă din punct de vedere economic pentru companie. Iată un alt exemplu mai concret pentru a scoate la iveală ceea ce fac psihologii aici într-un centru comercial și trebuie să facă acest lucru în mod specific cu un comportament moral, care este ceea ce mă interesează cel mai mult. Deci, în acest studiu special, am în vedere, acest lucru a fost făcut de Robert Barron în anii 1990, el avea un grup de control, care trecea pe lângă magazinele de îmbrăcăminte și a avut ocazia să ajute pe cineva în nevoie. Și apoi a avut un alt grup. Aceștia sunt participanți care știau că au făcut parte din studiu. Tocmai erau observați sub acoperire. Într-un alt grup erau oameni care se aflau în același centru comercial și singura schimbare a fost că tocmai trecuseră pe lângă cookie-urile doamnei Fields sau Cinnabon. Presupun că toată lumea este familiarizată cu acestea.

Gabe Howard: Da, da.

Vincent M. Wales: Oh, da. da suntem.

Gabe Howard: Ai spus că Cinnabon și eu m-am trezit imediat.

Christian Miller: Deci cunoaștem cu toții aceste locuri, dar te-ai gândi inițial, de ce ar conta asta? Ce diferență ar face asta? Ei bine, se pare că acei participanți câteva minute mai târziu li s-au prezentat aceleași sarcini de ajutor și procentul lor de ajutor în timp ce un grup a crescut. Aproximativ 20 la sută au ajutat în grupul de control, aproximativ 60 la sută au ajutat în grupul care tocmai trecuse de doamna Fields Cookies și Cinnabon. Asta e doar ... asta e doar uimitor. Comportamentul de ajutor ... același comportament de ajutorare ... fiind influențat atât de mult de ce? Ei bine, cea mai plauzibilă explicație are legătură cu mirosul care venea de la cookie-urile doamnei Fields sau de la Cinnabon, punând oamenii într-o dispoziție bună și făcându-i astfel mult mai predispuși să ajute decât ar fi altfel. Sunt rezultate destul de surprinzătoare.

Gabe Howard: Pe de o parte, acesta este un rezultat surprinzător. Nu voi nega acest lucru, dar oamenii nu sunt mai predispuși să ajute oamenii în preajma Crăciunului din același motiv? Pentru că este timpul Crăciunului, este festiv, bunăvoință față de bărbați, toate lucrurile care vin cu Crăciunul. Și atunci știi că vin în ianuarie sau februarie, ne întoarcem la mentalitatea fiecărei persoane.

Christian Miller: Asta are sens pentru mine. Aș vrea să-l testez empiric pentru a vedea de fapt ce se întâmplă. Dar cred că o ipoteză naturală ar fi ceva pe această linie. În cazul mall-ului, ceea ce se întâmpla era că mirosul îi punea pe oameni într-o dispoziție bună și apoi o altă poveste este că acei participanți au fost motivați să-și mențină buna dispoziție, așa că nu au vrut să-și piardă acea dispoziție bună. Și o modalitate pe care au văzut-o destul de repede după aceea pentru a menține acea bună dispoziție a fost aceea de a ajuta pe cineva în nevoie. Ei bine, poți vedea același lucru care se întâmplă și cu sărbătorile, nu? O caracteristică a sărbătorilor este că oamenii tind să fie de bună dispoziție. Și vrem să menținem acea bună dispoziție. Ei bine, care este un mod de a face acest lucru? Să fii drăguț cu ceilalți, să-i ajuți pe ceilalți, să fii mai caritabil, să donezi mai mult, să petreci timp cu o rudă altfel poate nu atât de plăcută sau oricare ar fi cazul. Dar, apoi, sărbătorile trec și starea de spirit dispare.

Gabe Howard: Și ne-am întors la normal. Suntem în regulă să fim obișnuiți, cred, pentru că sărbătorile s-au încheiat.

Christian Miller: Deci, media este o modalitate bună de a o spune. Aceasta este ideea mea despre modul în care suntem, în general, în ceea ce privește caracterul, deci nu doar în ceea ce privește sărbătorile, dar știți, am citit toată literatura de specialitate și m-am uitat la sute de studii care au legătură cu comportament moral. Cred că mesajul de luat masa este că există un fel de curbă de clopot aici, în care majoritatea dintre noi suntem destul de la mijlocul drumului. Avem o parte bună a personajului nostru și unele nu sunt atât de bune pentru personajul nostru. Avem valori aberante la fiecare capăt al curbei clopotului, așa că ai eroii și sfinții morali și ai moralul tău ... știi, hitlerii tăi acolo. Dar, în medie, cred că este un mod frumos de a spune cât de mulți dintre noi suntem când vine vorba de caracter.

Vincent M. Wales: Ei bine, acest lucru mă face să mă întreb, când vorbim despre moral și imoral, care este motivația care stă la baza acestor acțiuni?

Christian Miller: Deci nu există nimeni o poveste simplă.Adică, nu este surprinzător, este complex și dezordonat. Deci, în unele situații, motivația ar fi un lucru, în unele situații de motivație va fi un alt lucru. Modul în care încerc să-l clasific în mintea mea - cred că acest lucru se reflectă în literatura psihologică - este prin utilizarea a trei categorii. Și voi încerca să nu intru în modul de filosofie, aici, la fel ca cursurile mele de filozofie de aici, la Wake Forest. Deci, cred că cele trei categorii pe care îmi place să le folosesc sunt motivație interesată de mine - așa că sunt motivat să fac chiar și un lucru bun din punct de vedere moral. De ce? Ei bine, pentru că mă avantajează. Mă ajută într-un fel. Poate îmi ameliorează proasta dispoziție sau poate îmi face CV-ul să arate mai bine sau poate mă ajută în viața de apoi. Cred că obțineți recompense în viața de apoi. Acesta este un fel de motivație. Al doilea ar fi o motivație frumoasă. Pur și simplu pentru că este lucrul corect. Deci, de ce ajut persoana de peste drum? Pentru că cred că din punct de vedere moral mi se cere sau ce mi-a poruncit Dumnezeu să fac sau asta este ceea ce trebuie să fac, punct. Fie că mă avantajează sau nu. Și apoi al treilea tip este motivația altruistă sau altruistă. Deci, aceasta este motivația care vizează binele altei persoane de dragul său, indiferent dacă aș beneficia sau nu în acest proces. Pot beneficia. Eu nu pot. Este frumos dacă o fac, dar acesta nu este scopul meu. Acesta ar fi doar un produs secundar. Deci, pentru a rezuma, cred că există diferite tipuri de categorii de motivație și se pot suprapune. Deci, o acțiune dată ar putea fi făcută din mai multe motive. Deci este dezordonat, este complicat și depinde de la o situație la alta care este motivația.

Vincent M. Wales: Cu toate acestea, mă bucur că ai crescut altruismul, pentru că acesta este unul dintre lucrurile pe care - nu știu cum vreau să le spun - dar am avut un prieten înapoi la facultate care a insistat că există nu există altfel de altruism, pentru că orice facem, știi, dacă facem ceva citat necotat doar pentru cealaltă persoană, avem totuși un sentiment de satisfacție. Și, prin urmare, am făcut-o, știți, nu este cu adevărat altruist. Acum poziția mea fusese întotdeauna, ei bine, da, îmi face plăcere, dar nu de asta o fac. Și cred că asta este cu adevărat diferența. Sunt exact când spun asta?

Christian Miller: Sunt cu tine în această privință. Deci, există două căi în care se poate merge. Unul este genul de punct filosofic, celălalt este punctul empiric psihologic. În ceea ce privește punctul de vedere filosofic, cred că ai absolut dreptate. Vrem să luăm în serios distincția dintre un obiectiv și un produs secundar. Așadar, când sunt la cursuri, folosesc această analogie: când conduc mașina, scopul meu este să ajung la destinație, să spun acasă. Un produs secundar al conducerii mașinii mele este evacuarea, iar eu și eu poluăm aerul. Ar fi cu adevărat ciudat dacă scopul conducerii mașinii mele ar fi să polueze aerul. Asta m-ar face să fiu un poluator foarte ciudat. Nu, acesta nu este doar scopul meu, ci doar un produs secundar. Deci, de asemenea, în cazul acțiunilor altruiste, obiectivul principal este să beneficieze cealaltă persoană. Este ca și cum ai conduce acasă. Dar un produs secundar al acestui lucru este că s-ar putea să mă simt bine și în acest proces. S-ar putea să am un sentiment de satisfacție, de exemplu. Acum, dacă scopul meu este să mă simt bine, atunci acțiunea nu mai este altruistă. Apoi devine interesat de sine.

Vincent M. Wales: Corect.

Christian Miller: Dar dacă obiectivul meu este să avantajez cealaltă persoană și sentimentul de bine vine la plimbare ca bonus suplimentar, asta nu îl face să nu fie altruist. Doar face din asta ceva care avantajează cealaltă persoană și mă avantajează și pe mine.

Vincent M. Wales: Este un bonus!

Christian Miller: Este un bonus! Și asta e minunat. Așadar, iată acum punctele psihologice. Acum există dovezi empirice foarte legitime că acest lucru este posibil. Deci, este un lucru de spus, știi, ipotetic, acțiunile altruiste ar funcționa astfel. Dar dacă se dovedește că, din punct de vedere psihologic, nu suntem pregătiți să le facem de fapt, și de nenumărate ori, toate studiile arată că suntem doar la sfârșitul zilei, știi egoiți rampanți care încearcă să ne avantajeze, Ei bine, există atât de mult este doar ... știi, cui îi pasă, este doar un punct filosofic. Dar o veste bună aici cred că, în special lucrarea lui Daniel Batson, psiholog la Universitatea din Kansas, a arătat în ultimii 30 de ani că, nu numai că ajută să crească atunci când ... acum vorbește despre empatie în special, a studiat empatia ... nu numai că ajută la creștere atunci când oamenii se află în stare de spirit empatică, dar a constatat, de asemenea, că cea mai probabilă explicație a ceea ce se întâmplă, atunci când empatizăm cu suferința altora și dorim să-i ajutăm să-și amelioreze suferința, este că motivația noastră este altruist. Așadar, mai sunt multe de spus acolo, și cum a arătat asta și ce înseamnă prin empatie și așa mai departe. Dar punctul de plecare aici este menit să fie faptul că psihologii sunt din ce în ce mai abordați cu realitatea empirică a altruismului.

Gabe Howard: Ne vom îndepărta 30 de secunde pentru a afla de la sponsorul nostru și ne vom întoarce imediat.

Narator 2: Acest episod este sponsorizat de BetterHelp.com, consiliere online sigură, convenabilă și la prețuri accesibile. Toți consilierii sunt profesioniști autorizați și acreditați. Orice lucru pe care îl partajați este confidențial. Programați sesiuni video sau telefonice securizate, plus chat și mesaje text cu terapeutul dvs. ori de câte ori credeți că este necesar. O lună de terapie online costă adesea mai puțin decât o singură sesiune tradițională față în față. Accesați BetterHelp.com/ și experimentați șapte zile de terapie gratuită pentru a vedea dacă consilierea online este potrivită pentru dvs. BetterHelp.com/.

Vincent M. Wales: Bine ați revenit, tuturor. Suntem aici cu Christian Miller discutând despre caracter și morală.

Gabe Howard: Știi că este un moment minunat pentru mine, deoarece în mod normal la aceste spectacole, fac tot ce pot pentru a nu cădea în gaura de iepure filosofică. Însă, întrucât discutăm în mare măsură despre filozofie, voi intra direct. Iată întrebarea mea specifică. Și voi folosi bani, pentru că este demonul preferat al tuturor. Am un loc de muncă și mă duc la muncă pentru a câștiga bani și toată lumea este în regulă cu asta. Acesta este modul în care ne plătim facturile, așa trăim, avem grijă de familiile noastre. Așadar, scopul meu este să câștig bani. Dar să spunem că știu că slujba mea face rău oamenilor sau câștig bani într-un mod periculos pentru alte persoane. Acum, după tot ce tocmai am învățat, pentru că scopul meu nu este să poluez, scopul meu nu este să rănesc, scopul meu este doar să conduc mașina. Scopul meu este să câștig bani. Înseamnă asta că m-am absolvit de păcatul de a căuta profit pe spatele rănirii oamenilor? Acum știu deja răspunsul la asta, așa că mă interesează cam gândurile tale, deoarece există un mod bun de a câștiga bani sau un mod moral de a câștiga existența și un mod imoral de a câștiga existența , chiar dacă ambele părți ajung să trăiască. Ce părere aveți despre asta?

Christian Miller: Este o întrebare grozavă, este o întrebare complicată. Deci, cred că puritatea motivelor nu este suficientă, astfel încât poate o pot reduce până la acel punct de plecare. Doar având motive pure, știi, chiar dacă consecințele, efectele secundare și produsele secundare sunt rele, știi, spun că motivele mele sunt pure, de aceea totul este bun. Nu cred că este o poziție plauzibilă. Permiteți-mi să vă dau un exemplu din contexte foarte diferite. Și pentru a ajuta la extragerea asta. Acest lucru are legătură cu al doilea război mondial și cu naziștii și cu protejarea evreilor de naziști. Așadar, este un exemplu foarte faimos în istoria filozofiei și este așa: protejați o familie evreiască în casa lor. Naziștii vin din ușă în ușă făcând o trecere prin cartier, în căutarea evreilor. Știi că dacă spui adevărul când vin la ușa ta și întrebi sunt evrei în casa ta sau știi unde sunt? Știi că, dacă spui adevărul, naziștii vor ucide acea familie evreiască. Știi, de asemenea, că dacă minți și spui că nu știu, nu am văzut niciun evreu, știi că vei putea salva acea familie de a fi ucisă. Ei bine, Emanuel Kant, un celebru filozof, a spus că ceea ce ar trebui să faci în acea situație este să spui adevărul, pentru că motivul tău este pur, atunci. Doar vă pasă de adevăr. Și atunci acest tip te absolve de responsabilitate, iar responsabilitatea revine doar naziștilor atunci și alegerilor lor ulterioare pe care le fac în lumina informațiilor pe care le spui. Deci, dacă aleg să vină în casa ta și să-i omoare pe evrei în subsolul tău, asta este asupra lor, nu asupra ta, mâinile tale sunt curate.

Gabe Howard: Dar sunt?

Christian Miller: Este un lucru foarte greu, foarte greu de crezut.

Gabe Howard: Da.

Christian Miller: Nu, nu deloc. Nu cred. Și nici majoritatea celorlalți nu o văd așa. Așadar, ideea este cea mai bună, să zicem, un fel de ilustrație dramatică a unui filozof care a susținut felul de vedere despre care vorbeai și cam el este singurul filozof care a susținut acest tip de vedere. Majoritatea tuturor celorlalți consideră că consecințele și rezultatele, ele se potrivesc și ele, nu doar puritatea motivului.

Gabe Howard: Oh, foarte bine. O.K. Asta are mult sens, văd ce spui acolo. Știți, evident, că filozofia este foarte ezoterică. Este văzut diferit de oameni diferiți. Și acesta este unul dintre lucrurile care, în special pentru un tip ca mine, îl face atât de fascinant și incredibil. Așadar, aș vrea să vă prezentăm pentru o clipă modul în care obținem ceva care este, din nou, atât de abstract și esoteric și să-l transformăm în genul de lucruri care pot fi susținute de date empirice care pot fi utilizate de psihologi. Dar, mai exact, cum poate fi folosit de noi? Cum putem folosi ... știi ... filosofia pentru a ne judeca propriul caracter moral și pentru a aduce îmbunătățiri dacă este nevoie? Pentru că este vast. Este vast.

Christian Miller: Corect. Dreapta. Deci multe de spus aici. Așadar, mai întâi de toate, permiteți-mi să observ că în ultimii ani, există o adevărată mișcare în filozofie către ceea ce se numește filozofie publică, care scoate filosofia din sfera academiei și a discuțiilor ezoterice și a vocabularului tehnic care pot fi înțelese doar de alte persoane cu o Doctor în filozofie și aduce-l într-adevăr unui public mai mare. Deci, ceea ce am încercat să fac eu în ultimii ani este să fac exact asta cu această carte The Character Gap. Am cam scos jargonul și am scos o mulțime de notații logice și așa mai departe, încât avem tendința să le folosim în scrierea noastră academică și să o facem cât de mult accesibil, interesant și distractiv la care să mă gândesc. Deci, mai mult la obiect acum, în cazul caracterului, cred că este important să vedem ce poate contribui filosofia și ce contribuie psihologia. Ceea ce numesc decalajul caracterului este decalajul dintre personajul pe care ar trebui să-l avem și caracterul pe care tindem să-l avem de fapt. Personajul pe care ar trebui să-l avem este un personaj virtuos, un personaj care are virtuți precum onestitatea, compasiunea și așa mai departe. Acesta este un lucru despre care filosofia poate spune destul de mult și a spus de mii de ani mergând până la Platon, Aristotel, Confucius și alți fondatori ai filosofiei timpurii din Est și Vest. Psihologia nu poate spune prea multe despre asta, pentru că acum vorbim despre ar trebui și despre noi și ce ar fi bine de făcut. Pe de altă parte, psihologia are multe de contribuit, desigur, empiric, oferindu-ne datele. Cum arată personajul nostru pe sol? Deci, acolo cred că acum îi reunim pe cei doi. Iată cum ar trebui să fim, în ceea ce privește personajele noastre. Filosofia ne ajută cu asta. Iată cum suntem de fapt. Psihologia ne ajută cu asta. Și apoi comparați-le pe cele două. Cât de mare este o diferență între modul în care suntem de fapt și modul în care ar trebui să fim? Și cred că decalajul este destul de important. Deci, aceasta este o contribuție valoroasă în sine, dar apoi următorul loc de unde mergeți este, OK, având în vedere acest decalaj, putem veni cu strategii pentru a încerca să reducem decalajul respectiv sau pentru a elimina decalajul? Sau, cu alte cuvinte, faceți ca personajul nostru real să reflecte mai bine tipul de caracter pe care ar trebui să-l avem. Și aici cred că filosofia și psihologia pot funcționa mână în mână. Ei pot veni în colaborare cu idei despre îmbunătățirea caracterului sau dezvoltarea virtuții. Și în scrierile mele, m-am concentrat cu adevărat pe acest lucru în mod specific, încercând să schițez diferite strategii și apoi să le evaluez empiric și filosofic. Are sens această strategie? Este susținut cu vreo dovadă? Se pare că va fi promițător? Va duce la dezvoltarea reală a virtuții sau va duce la altceva? Mergeți strategie cu strategie și faceți un fel de evaluare din motive filosofice și psihologice.

Vincent M. Wales: Deci, dacă suntem siguri că putem face aceste modificări, cât de repede le putem face?

Christian Miller: Da, atât de dezamăgitor aici într-un sens și, cred, optimist în alt sens. Deci vestea bună este că personajul nostru nu este fix. Nu că suntem blocați cu personajul pe care îl avem la naștere sau, știți, ieșind din adolescență. Este maleabil și poate fi schimbat. Aceasta este vestea bună. Partea dezamăgitoare este că nu poate fi schimbată foarte repede. Ar fi frumos dacă am putea să luăm o pastilă sau să rotim un comutator sau să ne trezim într-o dimineață și să trecem de la a fi mai puțin decât cinstiți la a fi oameni foarte cinstiți. Așadar, aici vorbim despre o schimbare treptată, lentă, în care schimbarea se măsoară nu într-o chestiune de zile sau săptămâni, ci se măsoară mai mult în chestiuni de luni sau ani. Acesta este intervalul de timp cu care ar trebui să acționăm.

Vincent M. Wales: Înțeleg întreaga perioadă lungă de timp pentru a obține aceste schimbări, dar nu există situații în care o persoană ar avea o epifanie bruscă - și nu mă refer la a fi vizitată de fantomele Crăciunului din trecut, prezent, și viitor - dar doar ceva care se întâmplă care le schimbă semnificativ peste noapte, ca să spunem așa?

Christian Miller: Da. Bine bine bine. Și eu vorbeam cam prea tare acolo. Așa că permiteți-mi să dau înapoi și să spun că felul în care se întâmplă de obicei, cred, este genul de abordare lentă, treptată. Dar există excepții de la asta. Există, de-a lungul istoriei, un fel de cazuri celebre ale unor oameni precum ai spus tu, care au epifanie, uneori este un context religios, alteori contexte seculare, unde doar tu știi, de exemplu, pas înapoi și examinează felul în care a trecut viața lor și chiar nu ca felul în care a trecut viața lor și merg pe un curs diferit de acolo. Sau au avut un eveniment cu adevărat tragic care li s-a întâmplat, ceea ce i-a determinat să își reexamineze prioritățile și ceea ce fac cu viața lor. Deci, cred că este corect, dar nu aș vrea ca în propria mea viață să aștept ca acest lucru să se întâmple sau să mă bazez pe acest lucru. Cred că pentru majoritatea dintre noi, abordarea lentă și treptată este cea cu care trebuie să ne ocupăm.

Gabe Howard: Și este într-adevăr același mod ca în terapia. Știi, dacă cineva vizitează un terapeut sau un psiholog și dorește să lucreze, știi, orice formă de probleme de personalitate sau tulburări de personalitate. Știi, trăiesc cu tulburare bipolară și am mers la un psiholog pentru a învăța abilități de coping. Am învățat abilitățile de coping în prima zi, dar a trecut încă un an până când am reușit să folosesc abilitățile de coping într-un mod care a redus simptomele. Deci, îmi imaginez că schimbarea personajului tău, cu excepția cazului în care te afli într-o zonă de război sau așa ceva, așa cum ai spus că se întâmplă foarte semnificativ, ceea ce este neobișnuit, ar trebui să fie un proces lent. Roma nu a fost construită într-o zi.

Christian Miller: Corect. Deci asta are mult sens pentru mine. Și un cuvânt pe care l-ai folosit chiar rezonează acolo, care este abilitățile de coping. Ei bine, mulți filozofi și psihologi tind să considere caracterul și trăsăturile de caracter ca fiind analogi abilităților sau poate că sunt doar un fel de abilități. Și așa știm când ne gândim la abilități că de obicei nu le puteți dobândi peste noapte. Deci știi să iei un maestru de șah. Un maestru de șah nu devine un maestru de șah într-o perioadă de o săptămână sau chiar în mod normal pe an. Este nevoie de practică practică, eșec, și apoi de învățare din eșec și îmbunătățiri și, treptat, speranța este că veți face acest progres spre a deveni un maestru de șah. Deci, cred că atunci când ne gândim la abilități în general, aceasta este doar o caracteristică comună a abilităților, iar trăsăturile de caracter ar putea fi un astfel de abilitate.

Vincent M. Wales: Ei bine, Christian, trebuie să-ți spun că a fost foarte interesant. Și, din păcate, am terminat, pentru că am ieșit din timp.

Gabe Howard: Întotdeauna ne lipsește timpul.

Christian Miller: Ei bine, a fost foarte distractiv pentru mine.

Vincent M. Wales: Da. Merge rapid și pentru noi. Adică facem spectacolul pentru că știi de câțiva ani acum, dar, da, uneori spectacolele zboară.

Gabe Howard: Chiar o fac.

Vincent M. Wales: A fost minunat. Sunt foarte fericit că te-am avut la emisiune. Multumesc mult.

Christian Miller: Vă mulțumesc foarte mult pentru că m-ați primit. Chiar apreciez.

Gabe Howard: Înainte de a ieși, cum te putem găsi, cartea ta, ai un site web, rețele sociale? Oferiți-ne toate modalitățile prin care vă putem urmări.

Christian Miller: Vă mulțumesc foarte mult pentru această oportunitate. Așadar, ultima mea carte se numește The Character Gap și este disponibilă în locurile obișnuite, cum ar fi Amazon, și mă puteți găsi pe social media. @charactergap - un cuvânt - @charactergap.

Gabe Howard: Ei bine, vă mulțumesc foarte mult și vă mulțumesc tuturor pentru că v-ați conectat și amintiți-vă că puteți primi o săptămână de consiliere online gratuită, convenabilă, accesibilă, privată, oricând, oriunde, vizitând betterhelp.com/. Vom vedea pe toată lumea săptămâna viitoare.

Naratorul 1: Vă mulțumim că ați ascultat spectacolul Psych Central. Vă rugăm să evaluați, să examinați și să vă abonați pe iTunes sau oriunde ați găsit acest podcast. Vă încurajăm să împărtășiți emisiunea noastră pe social media și cu prietenii și familia. Episoadele anterioare pot fi găsite la .com/show. .com este cel mai vechi și mai mare site de internet independent de sănătate mintală. Psych Central este supravegheat de Dr. John Grohol, expert în sănătate mintală și unul dintre liderii de pionierat în domeniul sănătății mintale online.Gazda noastră, Gabe Howard, este un scriitor și vorbitor premiat care călătorește la nivel național. Puteți găsi mai multe informații despre Gabe la GabeHoward.com. Co-gazda noastră, Vincent M. Wales, este un consilier instruit în prevenirea sinuciderilor și autor al mai multor romane de ficțiune speculative premiate. Puteți afla mai multe despre Vincent la VincentMWales.com. Dacă aveți feedback despre spectacol, vă rugăm să trimiteți un e-mail [e-mail protejat].

Despre gazdele Podcast-urilor The Psych Central Show

Gabe Howard este un scriitor și vorbitor premiat care trăiește cu tulburări bipolare și de anxietate. De asemenea, este unul dintre co-gazdele emisiunii populare, A Bipolar, Schizophrenic și Podcast. Ca vorbitor, el călătorește la nivel național și este disponibil pentru a face evenimentul dvs. să iasă în evidență. Pentru a lucra cu Gabe, vă rugăm să vizitați site-ul său, gabehoward.com.

Vincent M. Wales este un fost consilier pentru prevenirea sinuciderilor care trăiește cu tulburare depresivă persistentă. De asemenea, este autorul mai multor romane premiate și creatorul eroului costumat, Dynamistress. Vizitați site-urile sale web la www.vincentmwales.com și www.dynamistress.com.

Acest articol prezintă linkuri afiliate către Amazon.com, unde se plătește un mic comision către Psych Central dacă se achiziționează o carte. Vă mulțumim pentru sprijinul acordat Psych Central!