Prea mult dintr-un lucru bun dezinteresat: Altruismul patologic
Dar este întotdeauna un lucru bun să acționezi în numele altora? Ar trebui vreodată un altruist dispus să nu mai întindă o mână de ajutor?
După cum se dovedește, există multe situații în care bunăvoința neînfrânată poate fi o faptă periculoasă.
Salutați altruismul patologic. Definit pe scară largă ca „bune intenții stricate” de Barbara Oakley, pionieră a altruismului patologic, termenul se aplică oricărui comportament ajutător care ajunge să rănească fie furnizorul, fie beneficiarul unor intenții presupuse bine intenționate.
Codependența, creșterea copilului cu elicopterul, tulburările de alimentație, tezaurizarea animalelor, genocidul și martiriul sinuciderii, toate contează ca tipuri de altruism patologic. Fiecare este o combinație de deficiență de informații, auto-neprihănire și obiective greșite.
Când ajutăm rănește și de ce unii dintre noi nu ne putem opri
O dorință de a atenua suferința altora - chiar dacă prin mijloace care dăunează, mai degrabă decât să îmbunătățească bunăstarea altei persoane - apare din circuitele empatice ale creierului nostru, notează cercetătorii în empatie Carolyn Zahn-Waxler și Carol Van Hulles. Simpla vedere a suferinței altuia evocă modele de activitate în propriile noastre sisteme nervoase care imită durerea emoțională sau fizică a altora ca și cum ar fi a noastră, deși la un nivel mult mai puțin intens decât cel care suferă. Așadar, nu este de mirare că majoritatea dintre noi ar dori să scape de sentimentele nu atât de plăcute cât mai curând posibil.
Aceleași sisteme neuronale care permit durerea și empatia vicare par, de asemenea, să dea naștere la vinovăție - mai ales atunci când acea vinovăție provine din sentimentul de a fi obligat, dar incapabil să ajute în mod eficient persoanele care au nevoie, spune cercetătorul în depresie și vinovăție Lynn E. O'Connor.
„Vinovăția este o emoție prosocială”, explică O'Connor. „Suntem conectați la asta. Vinovăția ne ține împreună, determinându-ne să acționăm în numele altora și să iertăm ”.
Fără empatie și vinovăție derivată din empatie, nu am putea forma acele legături interpersonale semnificative care ne ajută să supraviețuim, să ne reproducem și să păstrăm integritatea propriilor rude și comunități. Dar dacă zonele mai raționale ale creierului nostru care dau naștere planificării și autocontrolului nu ne temperează instinctele empatice, ele pot submina sănătatea noastră fizică și psihologică - și a celorlalți -.
Gândiți-vă la o mamă care insistă să scrie cererea de facultate a fiului ei, deoarece vrea să intre în cel mai bun colegiu din Ivy League. Sau fiica obedientă care își cumpără mama obeză dulciuri încărcate cu zahăr pentru a-și potoli poftele acesteia din urmă.
Apoi, aduceți-vă aminte de chirurgul zelos care insistă asupra procedurilor invazive pentru a repara un pacient care ar prefera să moară în pace, și vecinul neinformat care își transformă casa într-un refugiu pentru pisici - în detrimentul sănătății sale și a pisicilor și a siguranța celor care locuiesc în apropiere.
Nu ești convins? Ce zici de bărbații care au aruncat 747 în World Trade Center sau de lista tot mai mare de sinucigași care făceau ravagii imprevizibile în Siria, Afganistan, Yemen și alte zone de pe glob? Acești indivizi credeau cu siguranță că acționau în numele a ceea ce era drept, bun și, în cele din urmă, în „interesul superior” al tuturor.
Deci ar trebui să fim răutăcioși?
Egoismul neînfrânat nu este cu siguranță antidotul, avertizează experți precum profesorul de etică aplicată Arthur Dobrin. Acestea fiind spuse, există câteva sfaturi esențiale pe care toți dintre noi le putem ține cont de data viitoare când vom avea un impuls să-i facem pe toți ceilalți, dar pe noi înșine să ne simțim mai bine.
Oakley recomandă să ne îndepărtăm de reacțiile noastre generoase pentru a remedia imediat problema (problemele) pe care o vedem în fața noastră (în modul în care vedem cel mai bine), reevaluăm ceea ce ar funcționa cu adevărat pentru cealaltă persoană și să analizăm dacă încercările noastre de a interveni ar agrava problema la îndemână.
Meditația Mindfulness - în special practica de tip Budiștii Tibetani (PDF) - este un loc minunat pentru a începe. Cercetările lui O'Connor arată că cei care meditează în numele tuturor ființelor simțitoare beneficiază mai puțin de vinovăția care ne determină să încercăm să ne absorbim nenorocirile celorlalți. Gândirea la gânduri bune poate satisface îndemnurile meditatorilor de a atenua suferința altora, convingându-i că sentimentele altruiste constituie suficient un efort. Sau practica continuă a conștientizării conștiente poate instrui practicienii să reevalueze ceea ce este de fapt în interesul altei persoane și exact modul în care pot ajuta cel mai eficient - dacă este cazul - înainte de a interveni impulsiv. (O'Connor și colegii ei încă investighează modul în care meditația budistă tibetană realizează efecte atât de impresionante.)
O altă cale de prevenire a înrăutățirii suferinței altuia prin încercarea de a pătrunde și de a ajuta este să înveți să spui nu. Expertul și antrenorul în codependență, Carl Benedict, recomandă participarea la o întâlnire Codependents Anonymous sau colaborarea cu un terapeut pentru a reprograma acele zone ale creierului care te fac să crezi că propriile tale nevoi nu ar trebui să vină pe primul loc.
Desigur, stabilirea limitelor înseamnă, de asemenea, să spui altcuiva dacă și când încercările lor de a te ajuta te rănesc. Pregătiți-vă în avans, pentru ca penele lor să fie afectate de o confruntare, dar rețineți că acest feedback este necesar pentru a ajuta la stoparea comportamentului lor nu atât de util.
Nu trebuie să ne punem la îndoială fiecare dintre îndemnurile noastre de a ne ajuta. Dar oprirea pentru a lua în considerare perspectiva cuiva pe care încercăm să o ajutăm, precum și consecințele pe termen lung ale comportamentului nostru aparent dezinteresat, ne poate duce la a considera camera de respirație un antidot mai binevoitor decât a sufoca pe altcineva cu dragostea noastră.
Referințe
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M. și Wilson, D. S. (2011). Altruismul patologic. Oxford.
O'Connor, L.E. și colab. Empatie, vinovăție și altruism: practici de meditație budistă tibetană. Afiș prezentat prin intermediul grupului de cercetare Emotions, Personality and Altruism al The Wright Institute. Berkeley, California. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O'Connor, L.E. și colab. (2011). Culpă patogenă bazată pe empatie, altruism patologic și psihopatologie. Altruismul patologic. Oxford.
O'Connor, L.E. și colab. Depresie, vinovăție și budism tibetan. (2012). Psihologie. Voi. 3, nr.29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Senzație de durere evocată prin observarea rănirii la alții. Durere. Voi. 148, Ediția 2 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z. și colab. Originile de dezvoltare ale unei dispoziții către empatie: contribuții genetice și de mediu. Emoţie. 2008, vol. 8. Nr. 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
„Conexiune neuropsihologică”. Science Daily, 22 decembrie 2008. Web. 1 octombrie 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Pelligra, V., 2011. Empatie, culpabilitate-aversiune și modele de reciprocitate. Journal of Neuroscience, Psychology and Economics 4 (3), pp. 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Tangney, J.P., Stuewig, J., Mashek, D.J.Emoții morale și comportament moral. Revista anuală de psihologie. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Acest articol prezintă linkuri afiliate către Amazon.com, unde se plătește un mic comision către Psych Central dacă se achiziționează o carte. Vă mulțumim pentru sprijinul acordat Psych Central!
