Neuroteologie: Cum modelează spiritualitatea creierul uman

Suntem singurele specii de pe planetă cunoscute pentru a practica religia. Acest comportament este universal: nu există nicio națiune pe Pământ care să nu practice una sau alta formă de credință spirituală.

Întrebarea este ce face diferit creierul nostru, astfel încât să practicăm spiritualitatea? Serveste religia vreun scop în beneficiul supraviețuirii și al progresului nostru? Aceste întrebări sunt foarte filosofice. Mulți gânditori cred că religiozitatea este ceea ce distinge Homo sapiens de restul regnului animal și a adus speciile noastre să domine această planetă. Pe de altă parte, un număr mare de gânditori cred că religia împiedică progresul și menține societatea noastră într-o stare barbară.

Nu există nicio îndoială că religia a jucat un rol foarte important în primele istorii umane: oferind primele explicații pentru existența lumii din jurul nostru. Necesitatea unei astfel de explicații evidențiază un pas important în dezvoltarea creierului și a proceselor cognitive.

Trăsăturile comportamentale ar putea deveni consolidate de evoluție dacă aduc beneficii de supraviețuire. Cercetătorii cred că altruismul, de exemplu, este acest tip de trăsătură comportamentală: ar putea fi dezavantajos pentru un anumit individ într-un anumit caz, dar aduce avantaje speciei în general. Comportamentul altruist este promovat de majoritatea religiilor lumii. Prin urmare, practicile religioase ar fi putut oferi și avantaje evolutive pentru primii oameni în ceea ce privește supraviețuirea.

Unii oameni sunt atât de profund religioși încât sistemul de credințe pe care îl practică le modelează întreaga viață. Ar fi rezonabil să presupunem că ceva interesant ar trebui să se întâmple în creierul lor. De asemenea, este destul de probabil ca aceste procese cerebrale să fie diferite de procesele din creierul necredincioșilor. Aceasta este ceea ce încearcă să studieze noua știință a neuroteologiei. Neuroteologia investighează corelațiile neuronale ale credințelor religioase și spirituale. Astfel de studii pot ajuta la descoperirea de ce unii oameni sunt mai înclinați spre spiritualitate, în timp ce alții rămân profund sceptici cu privire la întreaga noțiune a existenței lui Dumnezeu.

Există deja câteva descoperiri interesante din domeniul neuroștiinței care pot ajuta la deschiderea ferestrei în creierul spiritual.

În primul rând, nu există o singură parte a creierului care să fie „responsabilă” de relația unui individ cu Dumnezeul / lor. Ca orice experiență umană intensă din punct de vedere emoțional, experiențele religioase implică mai multe părți și sisteme ale creierului. Mai multe experimente cu utilizarea scanerelor cerebrale confirmă acest lucru. Într-un studiu, călugărițelor carmelite li s-a cerut să-și amintească cea mai intensă experiență mistică în timp ce se desfășura neuroimaginea creierului. Lociurile de activare din acest experiment au fost observate în cortexul orbitofrontal medial drept, cortexul temporal mediu drept, lobulii parietali inferiori și superiori drepți, caudatul drept, cortexul prefrontal medial stâng, cortexul cingulat anterior stâng, lobulul parietal inferior stâng, insula stânga, stânga caudat și trunchiul cerebral stâng.

În mod similar, un studiu fMRI pe subiecți religioși mormoni a găsit zone de activare în nucleul accumbens, cortexul prefrontal ventromedial și regiunile atenționale frontale. Nucleul accumbens este zona creierului asociată cu recompensa. De asemenea, este implicat în răspunsuri emoționale la dragoste, sex, droguri și muzică. Un studiu recent a identificat, de asemenea, o serie de schimbări în volumele corticale regionale care sunt asociate cu mai multe componente ale religiozității, cum ar fi o relație intimă cu Dumnezeu și frica de Dumnezeu.

Se pare că experiențele religioase care schimbă viața pot fi legate de schimbări în structura creierului. De exemplu, un studiu a demonstrat că creierul adulților mai în vârstă care au raportat astfel de experiențe prezintă un grad de atrofie a hipocampului. Atrofia hipocampală este un factor important în dezvoltarea depresiei, demenței și bolii Alzheimer. Rămâne neclar exact cum se raportează schimbările structurale din creier și nivelul de religiozitate.

Este bine cunoscut faptul că unele medicamente simulează experiențe spirituale. De exemplu, psilosibina, ingredientul activ din „ciupercile magice”, stimulează lobii temporali și imită experiențele religioase. Aceasta implică faptul că spiritualitatea este înrădăcinată în fiziologia neuronală. Nu este de mirare că compușii psihoactivi sunt adesea folosiți în practicile ritualice și șamaniste din întreaga lume.

Toate studiile care implică imagistica cerebrală a persoanelor din anumite stări suferă de o singură limitare majoră: este greu să fii sigur că oamenii sunt de fapt în acea stare anume la momentul măsurării. De exemplu, dacă măsurăm activitatea creierului atunci când un subiect ar trebui să rezolve o sarcină matematică, nu putem fi 100% siguri că mintea lui nu se întreabă în loc să se concentreze asupra sarcinii. Același lucru este valabil și pentru măsurarea oricărei stări spirituale. Prin urmare, modelele de activare a creierului obținute prin imagistica creierului nu ar trebui privite ca dovada finală a oricărei teorii.

Diverse practici religioase au potențialul de a ne influența sănătatea, atât în ​​mod pozitiv, cât și negativ. S-a observat că persoanele religioase, în general, au un risc mai scăzut de anxietate și depresie. Acest lucru, la rândul său, este legat de un sistem imunitar mai puternic. Pe de altă parte, oamenii implicați în lupte religioase ar putea avea efecte opuse. Cercetarea răspunsului creierului la practicile religioase ar putea contribui la dezvoltarea înțelegerii noastre asupra legăturii dintre sănătate și spiritualitate.

Referințe

Beauregard M și Paquette V (2006) Corelate neuronale ale unei experiențe mistice la călugărițele carmelite. Neuroscience Letters 405 (3): 186-90. DOI: 10.1016 / j.neulet.2006.06.060.

Ferguson MA și colab. (2016) Recompensele, evidența și rețelele atenționale sunt activate de experiența religioasă în mormonii credincioși. Neuroștiințe sociale: 1-13. doi: 10.1080 / 17470919.2016.1257437.

Griffiths RR și colab. (2006) Psilocibina poate provoca experiențe de tip mistic având semnificație personală substanțială și susținută și semnificație spirituală. Psychopharmacology. 187 (3): 268-83; discuție 284-92. doi: 10.1007 / s00213-006-0457-5.

Griffiths RR și colab. (2008) Experiențele de tip mistic ocazionate de psilocibină mediază atribuirea sensului personal și a semnificației spirituale 14 luni mai târziu. Jurnal de psihofarmacologie. 22 (6): 621–32. doi: 10.1177 / 0269881108094300.

Kapogiannis D și colab. (2009) Variabilitatea neuroanatomică a religiozității. PLoS ONE4 (9): e7180. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0007180.

Kapogiannis D și colab. (2009). Bazele cognitive și neuronale ale credinței religioase. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 106 (12), 4876–4881. http://doi.org/10.1073/pnas.0811717106.

Owen AD și colab. (2011) Factori religioși și atrofie hipocampală în viața târzie. Plus unu. 6 (3): e17006. doi: 10.1371 / journal.pone.0017006.

Sayadmansour A (2014) Neuroteologie: relația dintre creier și religie. Jurnalul iranian de neurologie, 13 (1), 52-55.

Acest articol invitat a apărut inițial pe blogul premiat de sănătate și știință și comunitatea tematică a creierului, BrainBlogger: Dumnezeu în creier: Știința neuroteologiei.