Diferențe de gen: unele gânduri despre întruchiparea femeilor și alimentația dezordonată

În septembrie 2016, Psychology Today a lansat o poveste despre narcisism. Imaginea însoțitoare era a unei femei tinere, albe, atrăgătoare convențional, care pătrundea în telefonul ei mobil. Purta o fustă mică și strânsă și avea corpul unui model de modă. Lăsând deoparte misoginia obositoare a acestei imagini - cu oarecare dificultate, dar nu despre asta este vorba în acest articol - vreau să spun ceva despre mulțimea de presupuneri despre femei și corpurile lor codificate în această imagine.

Care sunt acele ipoteze? Femeile atractive din punct de vedere stereotip (adică femeile albe, tinere, mici și îmbrăcăminte care își dezvăluie corpul) sunt zadarnice și narcisiste; și că astfel de femei își folosesc cu bucurie fizicitatea ca marfă pentru a se promova. Imaginea folosește și susține ideea că frumusețea cu corp feminin ia o formă specifică. De asemenea, folosește și impune legătura dintre femei și corpurile lor ca capital social și, mai mult, ca capital social de care femeile se bucură și de care profită. Realitățile culturii violului, modurile în care femeile sunt obiectivate și comodificate și înțelese în mod tacit a fi proprietate culturală, iar taxa pe care aceasta o are personalitatea a atât de multe femei, aceste realități sunt negate în mod activ de această imagine.

Având în vedere asocierile puternice făcute în cultura noastră între valoarea femeilor și corpul lor, nu este de mirare că DSM-V notează că prevalența tulburărilor alimentare la femei este de 10 ori mai mare decât la bărbați.

Acum douăzeci de ani, Becky Thompson a subliniat că tulburările de alimentație nu sunt boli ale vanității albe din clasa mijlocie. Femeile de toate etnii, clase și sexualități se confruntă cu traumele copilăriei prin interiorizarea a ceea ce nu pot controla în lume: cum sunt văzute corpurile lor, cum sunt tratate corpurile lor, cum sunt folosite corpurile lor. Atât de mulți dintre clienții mei care se luptă cu tulburările de alimentație au gestionat ani de zile abuzuri prin modalitățile în care își gestionează relațiile cu mâncarea. Așa cum spune Thompson, alimentația dezordonată, fie că este înfometată, ciudată, purjată sau orice combinație a celor trei, poate fi o strategie de coping. Nu doar femeile albe se luptă cu modul în care arată și se simt în corpul lor, iar această luptă nu este despre narcisism.

De ce femeile își folosesc corpul în acest fel? Pentru că, ca Psihologie astăzi imaginea ne amintește, suntem învățați din momentul în care ne naștem că meseria noastră este să fim atât obiect cât și subiect. Deoarece fetele și corpurile femeilor sunt proprietate publică, disponibile pentru mărfuri și consum în moduri care rămân sexe, chiar dacă anumite femei privilegiate au profitat enorm de pe urma acestui sistem de exploatare. La naiba, poți proclama categoric că, fiindcă ești bogat și puternic, ai dreptul să accesezi corpul unei femei, indiferent de consimțământul ei, și milioane de americani vor fi de acord cu tine și vor să fii președinte. Femeile de culoare au sarcini suplimentare de gestionat, semnificații suplimentare proiectate asupra corpurilor lor ca moșteniri ale sclaviei și colonialismului, un strat suplimentar de statut de obiect, de obiectivare, pentru a-și croi drum. Mesajul neobosit adresat fetelor și femeilor este că suntem corpurile noastre, că merităm ceea ce valorează corpurile noastre și că corpurile noastre valorează la fel de mult ca și dorința lor în termenii unui sistem vizual specific care se bazează pe o definiție reductivă a feminitate.

Majoritatea clienților mei cu trup feminin nu sunt clasa de mijloc. Mulți dintre ei nu sunt albi, sau cisgender, sau drepți. Și atât de mulți dintre ei se luptă cu relația lor cu mâncarea. Este o problemă a îngrijirii de sine, a stimei de sine și a actualizării de sine. Deși prezentarea clinică poate apărea destul de diferit, mi se pare că cauzele care stau la baza lor sunt similare: cum realizează un sentiment simțit al valorii interioare, al frumuseții interioare, al stăpânirii de sine, atunci când de-a lungul vieții familiile, bisericile, partenerii lor , mass-media sociale și de altă natură, le-au spus că sunt corpurile lor și că corpurile lor trebuie să se schimbe? A fi politicos, mai liniștit, mai feminin, mai heterosexual, mai puțin perturbator al statu-quo-ului.

Unul dintre clienții mei transgender masculin de centru care au crescut cu trup feminin într-un context religios care a rușinat corpurile, dorința, plăcerea și da, dragostea lor de mâncare, a început să trăiască cu o mulțime de bărbați drepți într-o casă situatie. Mi-au remarcat cu mirare zilele trecute: „Bărbații ocupă atât de mult spațiu și nu se gândesc la asta și nici nu-l observă”. Desigur, nu toți bărbații sunt așa și bărbați diferiți își vor purta privilegiul de gen diferit în contexte diferite, în funcție de celelalte identități intersecționale. Și am câțiva bărbați în practica mea, care sunt cisgen și heterosexuali, și fie în mod normativ, de gen în identitățile lor, fie care se luptă cu stricturile masculinității binare. Știu că acești bărbați există. La fel, bărbații suferă și de tulburări alimentare, iar suferința lor contează la fel de mult. Și 10: 1 codifică ceva extrem de semnificativ în ceea ce privește natura de gen a întruchipării în cultura noastră și modul în care multe femei răspund prin interiorizarea violenței.

Îmi doresc pentru clientul meu, uimit de cât de ușor este pentru colegii lor de casă, care se străduiesc atât de mult să ocupe spațiul relațional fără să se simtă responsabil pentru anticiparea nevoilor celuilalt, doar un pic de abilitate de a ocupa spațiu fără să se gândească la asta . Îmi doresc acest lucru pentru toți clienții mei cu trup feminin sau pentru cei care au crescut cu trup feminin, care nu pot să înțeleagă dreptul la apetitul lor și la propria lor carne.