Soldații: războiul înăuntru

„Vinovăția este o parte a câmpului de luptă care deseori nu este recunoscută”, scrie Nancy Sherman, profesor la Universitatea Georgetown, în cartea sa Războiul nespus: în inimile, mințile și sufletele soldaților noștri. Dar, alături de o vină profundă, apar o varietate de emoții și probleme morale care trag de soldați, creând un război interior.

Sherman, care a servit și în calitate de Catedră Inaugurală Distinsă în Etică la Academia Navală, se adâncește în emoționalul război pe care îl ia soldații. Cartea ei se bazează pe interviurile sale cu 40 de soldați. Majoritatea soldaților au luptat în Irak și Afganistan, în timp ce unii au luptat în Vietnam și în războaiele mondiale.

Ea se uită în mod intens la poveștile lor din prisma filozofiei și psihanalizei, folosind aceste cadre pentru a înțelege și a analiza mai bine cuvintele lor.

Sherman scrie:

Așa că am ascultat soldați cu urechea unui filozof și a unui psihanalist. Soldații sunt cu adevărat rupți de sentimentele de război - doresc uneori răzbunare, deși își doresc să își dorească o justiție mai nobilă; simt mândria și patriotismul colorat de rușine, complicitate, trădare și vinovăție. Își fac griji dacă s-au murdărit, dacă își iubesc mai mult prietenii de război decât soțiile sau soții, dacă pot fi sinceri cu o generație de soldați care urmează. Vor să se simtă întregi, dar văd în oglindă că lipsește un braț sau, după ce au împachetat părțile corpului prietenilor lor, se simt vinovați pentru că s-au întors acasă intacte.

În capitolul 4, „Vina pe care o duc”, Sherman dezvăluie diferitele moduri în care soldații se simt vinovați. De exemplu, înainte de prima lor desfășurare, soldații își fac griji că vor ucide o altă ființă umană. Își fac griji cum se vor judeca singuri sau vor fi judecați de o putere superioară. Chiar dacă soldații nu sunt vinovați din punct de vedere legal sau chiar moral, așa cum scrie Sherman, ei încă se luptă cu vinovăția.

Această luptă poate proveni din rateuri accidentale care au ucis soldați sau din încălcări minore, dar tulburi. Un maior al armatei care se ocupă de o companie de infanterie din Irak nu trece o zi fără să se gândească, cel puțin în treacăt, la tânărul soldat care a fost ucis când arma unui vehicul de luptă Bradley a greșit accidental. El încă se luptă cu „propria sa vină personală”.

Un veteran din cel de-al doilea război mondial, care a făcut parte din invazia Normandiei, se simte încă neliniștit în privința dezbrăcării propriilor soldați morți, chiar dacă își luau - înțeles - armele. Un alt veterinar care a servit în armata canadiană în al doilea război mondial și-a scris familia despre tensiunea pe care a simțit-o mâncând pui germani. Un altul a simțit o mare vină după ce a văzut portofelul unui soldat inamic mort. Conținuse fotografii de familie la fel cum purtase soldatul american.

Soldații simt, de asemenea, un fel de vinovăție de supraviețuire sau ceea ce Sherman se referă la „vinovăția norocului”. Se simt vinovați dacă supraviețuiesc, iar soldații lor nu. Fenomenul culpabilității supraviețuitorilor nu este nou, dar termenul este relativ. A fost introdus pentru prima dată în literatura psihiatrică în 1961. Se referea la vina intensă pe care au resimțit-o supraviețuitorii Holocaustului - ca și cum ar fi „morții vii”, ca și cum existența lor ar fi fost o trădare a decedatului.

A fi trimis acasă în timp ce alții sunt încă pe prima linie este o altă sursă de vinovăție. Soldații au vorbit cu Sherman despre „nevoia de a se întoarce la frații și surorile lor în brațe”. Ea a descris această vinovăție ca „un fel de suferință empatică pentru cei încă în război, amestecată cu un sentiment de solidaritate și anxietate cu privire la trădarea acestei solidarități”.

Ca societate, ne îngrijorăm de obicei că soldații sunt desensibilizați la ucidere. În timp ce Sherman a recunoscut că acest lucru s-ar putea întâmpla unor soldați, nu asta a auzit ea în interviurile sale.

Soldații cu care am vorbit simt greutatea extraordinară a acțiunilor și consecințelor lor. Uneori își extind responsabilitatea și vinovăția dincolo de ceea ce este în mod rezonabil în stăpânirea lor: sunt mult mai probabil să spună „Dacă nu aș fi avut” sau „Dacă aș fi putut”, decât „Nu este vina mea” sau pur și simplu pleacă lucrurile de la „Am făcut tot posibilul”.

Sentimentele lor vinovate se amestecă adesea cu rușinea. Sherman scrie:

[Tema vinovăției] este adesea elefantul din cameră. Și acest lucru se întâmplă, parțial, deoarece sentimentele de vinovăție sunt adesea purtate de rușine. Rușinea, ca și vinovăția, este îndreptată și spre interior. Concentrarea sa, spre deosebire de vinovăție, nu este atât o acțiune care dăunează alții un fiu personal defecte de caracter sau statut, adesea simțite a fi expuse în fața altora și o chestiune de discredit social.

Sherman subliniază importanța de a avea o societate care înțelege și apreciază lupta soldaților de război interior. După cum concluzionează în Prolog:

Soldații, atât bărbați, cât și femei, își păstrează adesea cele mai profunde lupte în a purta război pentru ei înșiși. Însă, ca public, și noi trebuie să știm cum se simte războiul, deoarece reziduurile războiului nu ar trebui să fie doar povara privată a unui soldat. Ar trebui să fie ceva ce noi, care nu îmbrăcăm uniforma, recunoaștem și înțelegem și noi.

* * *

Puteți afla mai multe despre Nancy Sherman și munca ei pe site-ul ei.

Acest articol prezintă linkuri afiliate către Amazon.com, unde se plătește un mic comision către Psych Central dacă se achiziționează o carte. Vă mulțumim pentru sprijinul acordat Psych Central!